هوشع نبي المحبة

[القس / الفريد فائق صموئيل]

هـــــــوشـــــــــع

دراسة بقلم القس / الفريد فائق صموئيل

قراءات كتابية:

افتتاحية: هوشع 1

تبادلية: هوشع 2

موضوعية: هوشع 3

هوشع نبي المحبة

اسمه ولقبه:

اسمه هوشع بن بئيري (1:1). ويُلَقّب بنبي المحبة.

ويلقبه كامبل مورجان بقوله " هو رسالة قلب الله وقداسته.".

ومعنى اسمه العبري "يخلص" أو "الخلاص".

واسم والده بئيري العبري يعني بئر وهذا يذكرنا بينبوع الحياة الذي يستقي منه الأنبياء.. ويجب أن يستقوا منه دائماً وبلا توقف.

هوشع الشخص:

هوشع بن بئيري (1:1)، وذلك لأن العادة يومئذ أن يلقب البعض بأسماء موطنهم، مثل ميخا المورشتي، وناحوم الألقوشي. ويلقب البعض بأسماء آبائهم مثل يوئيل بن فنوئيل، وهوشع بن بئيري. ولعلهم كانوا يلقبون بأسماء آبائهم عندما كانوا يرون أن هذا يضفي عليهم شرفا وعراقة؛ وذلك حسب الفكر بل الغرور اليهودي الذي يزعم بأنه إذا ذكر اسم أب لنبي كان أبوه نبيا.

كان مطيعا لصوت الله مقداما علي تنفيذه حتى لو كان غريبا علي المنطق البشري؛ كما سنرى في موضوع زواجه العجيب.

هوشع النبي:

دعاه الله للنبوة في إعلان محبته وقداسته بصورة عجيبة وفريدة لم يكررها مع الأنبياء الآخرين. حيث طلب منه أن يتزوج من "امرأة زنى".

وهو أقدم الأنبياء الذين كتبوا، الذين يطلق عليهم: The writing prophets تمييزا لهم عن أنبياء لم يكتبوا مثل ايليا وغيره. ويقول الأقدمون انه كان من بيت شمس ومن سبط يساكر وقد ظل يتنبأ زمنا طويلا قدره متى هنري بتسعين سنة، وقدره ماير بيرلمان بستين سنة، وقدره قاموس الكتاب بأربعين سنة في القرن الثامن قبل الميلاد.

ويقول جيروم انه تنبأ عن خراب المملكة الإسرائيلية قبل أن يتم هذا الخراب بوقت طويل، وعاش حتى رآه ورثاه، واستخدمه لتحذير مملكة يهوذا.

وهو من الأنبياء الصغار، تنبأ أيام الملوك عزريا ويوثام واحاز وحزقيا ملوك يهوذا ويربعام الثاني ملك المملكة الشمالية (هو1:1). وقد عاصر سقوط السامرة سنة 722 ق.م. وكان ينتمي إلي مملكة الشمال (السامرة)، واليها تنبأ. وكان معاصرا لاشعياء الذي تنبأ لمملكة الجنوب (يهوذا) (قابل هو1:1 مع اش1:1) كما عاصر عاموس في المملكة الشمالية وميخا في المملكة الجنوبية.

ولقد جاز هوشع النبي ظروفا وأحوالا مختلفة، فالبعض من معاصريه الملوك كانوا صالحين فعضدوه، وكان غيرهم أشرارا فقاوموه. لكنه بدأ يتنبأ في وقت كان قصاص الله ظاهرا (2صم 24:14) ، إذ حدثت الزلزلة العظيمة في أيام عزريا ويربعام معاصريه كما هو وارد في (زك 14:5 ، عا 1:1) ثم ضربة الجراد في (يوء 1:2ـ4). كما كانت المملكة (إسرائيل) مزدهرة في حكم يربعام الثاني (2مـل 14: 25و27) ويستحسن هنا قراءة (2مل14:23 ـ 15:31).

هوشع السفر:

وهو أول الأنبياء الصغار. وكلمة "صغار" لا ترجع إلي السلطة أو التأثير أو الشخصية أو القدر أو المكانة، لكنها ترجع إلي حجم السفر وقصره مقارنة مع الأسفار الأخرى الطويلة.

ويذكر المؤرخ اليهودي "يوسيفوس" أن أسفار الأنبياء الصغار الأثني عشر قد تم جمعها في عصر عزرا الكاتب؛ وقد جمعها معا في مجلد واحد أعضاء المجمع الأعلى. واتفق العبرانيون القدماء علي الترتيب الحالي للأنبياء الصغار، وعلي وضع نبوة هوشع أولاً.

وهو السفر الثامن والعشرون في العهد القديم؛ ويتألف من قسمين:

الأول: ص1ـ3 وهو يرجع إلي السنوات الأولى من عهد نبوة هوشع. وفيها يرمز إلي خيانة بني إسرائيل بالخيانة الزوجية.

الثاني: ص4ـ14 وهو يدور حول عدم وفاء شعب بني إسرائيل في تاريخهم الطويل (4:1ـ5:7و6:4ـ7:16و8:11) وحول ضرورة الطهارة، والاعتراف بمـحـبة يهوه (6:1ـ3 و12:11). و لا تؤلف هذه الإصحاحات موعظة أو رسالة واحدة كاملة. بل هي ملخص تعاليم سجلها في آخر عهده بالنبوة، أو قام بتسجيلها أحد تلاميذه بعد وفاته. وكلها تنديد بمفاسد عصره ونصائح للشعب كي يتوب؛ ولكن نصائحه تنطوي علي محبة عميقة. ومن هنا لقب بنبي المحبة.

أما موضوع سفره فهو يكشف النقاب عن الخطية، ودعوة المحبة المجروحة إلي التوبة والندامة، وإعلان دينونة الله علي كل متمرد عاص.

ولسفر هوشع مميزات أدبية منها:

(1) ان السفر مليء بالتشبيهات والاستعارات مثل: الماء (5:10) العث (5:12) النخر (5:12) الأسد (5:14،11:1) الحمامة الحمقاء (7:11) القوس الخادعة (7:16) النسر (8:1) الريح والزوبعة (8:7) المحبون المأجورون (8:9) الطائر (9:11) العجلة (10:11) ابني (11:1) السحابة والندى والعصافة والدخان (13:3) الأسد والنمر والدب (13:7و8) الماخض التي تلد (13:13) الندى (14:4) السوسن (14:4) شجرة الزيتون (14:6) الحنطة والكرم والخمر (14:7) والسروة الخضراء (14:8).

(2) والسفر مثل باقي الكتابات النبوية بعضه شعر وبعضه نثر. و هنا أبدعت براعة النبي الملهمة في اظهار صورة رائعة لمحبة الله لا يدانيها في جمالها وروعتها في التاريخ البشري غير تلك التي قدمها الرب يسوع المسيح علي هضبة الجلجثة.

(3) ولكي يؤكد السفر تأكيدا قويا علي المحبة؛ كانت الأجزاء والتعبيرات في أصحاحات السفر قصيرة ومركزة. فاسلوبه كان موجزا ومفيدا خلافا لسائر الأنبياء، وفي بعض الأحيان والمواقع يشبه كثيرا سفر الأمثال، اذ لا تجد أحيانا علاقة بين عبارة واخرى، لدرجة أنه يمكن أن يسمى ـ كما يقول متى هنري ـ أقوال هوشع. وفي بعض الأحيان قد يكون قول مأثور موجز قوي أكثر نفعا وتأثيرا من عظة طويلة.

تاريخ السفر:

ومن كل ما سبق يبدو أن عصر نبوة هوشع يكاد يكون مؤكدا فهو قد كتب سفره في أواخر أيام مملكة اسرائيل ربما بعد موت يربعام الثاني، يوم كانت الأمة تركض نحو الفناء والخراب.

كان هوشع في المملكة الشمالية أثناء حكم الملوك عزريا ويوثام وآحاز وحزقيا ملوك يهوذا ويربعام الثاني ملك المملكة الشمالية(هو1:1). وكان معاصرا لاشعياء نبي مملكة الجنوب أي يهوذا (هو1:1، اش1:1) كذلك عاصر عاموس في اسرائيل وميخا في يهوذا لذلك نرى أن تاريخه كالآتي:

1ـ بالنسبة لتاريخ الملوك اذن تاريخه من 785ـ725 ق.م.

2ـ بالنسبة لتاريخ آشور نجد تاريخه من 755ـ725 ق.م.

من هنا نرى أن هوشع عاصر سقوط السامرة أو سبي الأسباط العشرة سنة 722 ق.م.

تقسيم السفر:

ويمكن أن تقسم محتويات السفر الي ما يأتي:

أولا: محبة هوشع لزوجته الخائنة (1:1ـ3:5)

1ـ الخطية (ص1)

2ـ الادانة (ص2)

3ـ الــرد (ص3)

ثانيا: محبة الله لشعب بني اسرائيل الخائن (4:1ـ14:9)

(أ) تكرار الأقوال النبوية التي تؤكد وقوع الخطية (4:1ـ6:11):

1ـ الخطية (ص4)

2ـ الادانة (ص5)

3ـ التوبة (ص6)

(ب) تكرار الأقوال النبوية التي تؤكد وقوع القضاء (7:1ـ11:11):

1ـ الخطية (ص7)

2ـ الادانة (ص8:1ـ ص11:7)

3ـ الرد (ص11:8ـ11)

(ج) تكرار الأقوال النبوية التي تؤكد أن الله سيرد الشعب اليه والي مكانته منه (ص11:12ـ ص14:9):

1ـ الخطية (ص11:12ـ ص12:14)

2ـ الادانة (ص13)

3ـ الرد (ص14)

ويمكن أن نتبع التقسيم المختصر لهذا السفر ألا وهو:

1ـ الانفصال: اسرائيل الزوجة الخائنة ص1ـ ص3

2ـ الدينونة: اسرائيل الأمة الخاطئة ص4ـ ص13:8

3ـ المصالحة: اسرائيل الأمة الراجعة ص13:9ـ ص14

هوشع والأسفار الأخرى:

وهنا ندرس بعض المطابقات والاقتباسات.

لاحظ أحد الدارسين لكلمة الله أن في نبوتى ارميا وحزقيال عبارات كثيرة تبدو أنها تشير الي نبوة هوشع، بل بالحري مقتبسة منها اذ أن نبوات هوشع كتبت قبلهما بمدة طويلة.

مــطـــــابــــــقات

-------------------------------------------------------------------

ارميا حزقيال هوشع

-------------------------------------------------------------------

7:34، 16:9، 25:10 26:13 2:11

16:16 2:8

30:8و9 34:23 3:5

19:12 13:15

-------------------------------------------------------------------

ومن العهد الجديد نجد هذه الاقتباسات الرائعة من هوشع:

اقـــتـــبـــاســـــات

-------------------------------------------------------------------

في الانجيل بحسب متى في الرسالة الي رومية في رسالة بطرس الاولى

-------------------------------------------------------------------

2:15، 9:13، 12:7 9:25و26 2:10

-------------------------------------------------------------------

وهكذا نجد ترابط وتعزيز وتناسق كل أسفار كلمة الرب الواحدة في العهدين؛ فهكذا مكتوب: " وهذه كلها يعملها الروح الواحد بعينه" (1كو12:11) وهذا لأن " كلمة الرب تثبت الي الأبد" (1بط1:25).

موضوع زواج هوشع:

أثار موضوع زواج هوشع العديد من التساؤلات؛ فكيف يتزوج النبي المـقدس، بأمر من الرب، من امرأة زنى؟!

مكتوب: " أول ما كلم الرب هوشع قال الرب لهوشع: اذهب خذ لنفسك امرأة زنى وأولاد زنى، لأن الأرض قد زنت زنى تاركة الرب." (هو1:2).

ومكتوب: " وقال الرب لي اذهب أيضا أحبب امرأة حبيبة صاحب وزانية كمحبة الرب لبني اسرائيل وهم ملتفتون الي آلهة اخرى ومحبون لأقراص الزبيب. فاشتريتها لنفسي بخمسة عشر شاقل فضة وبحومر ولثك شعير..." (هو3:1و2).

وولد له ثلاثة أبناء هم يزرعيل ولورحامة ولوعمي (هو1:2ـ9)؛ فكيف كان ذلك ولماذا؟!. هناك تفسيرات متعددة حول هذا الموضوع أهمها ما يلي:

(1) الأمر مجرد حلم أو رؤيا، ولم يتحقق الحلم ولم تحدث الرؤيا. وهذا الرأي خرج بالمشكلة الي اطار خيالي.

(2) انه مثل له مغزى وليس حقيقة. انه كلام رمزي. اذ من غير المعقول أن يأمر الله نبيا بالخطية؛ لأن الناموس كان يحرم الكهنة من زواج الزانيات حتى ولو لم يكن هوشع كاهنا فمن غير المعقول أن يدعوه الله الي فعل ما لا يحق للكهنة فعله. وهذا الرأي خرج بالمشكلة الي اطار اسطوري.

(3) ذلك حصل فعلا، لأمر الهي ولقصد سماوي؛ وهو اعطاء درس للبشر.

(4) أو انه حصل فعلا، الا هوشع لم يعرف ان امراته زانية الا فيما بعد.

(5) أو انه حصل فعلا، الا أن امرأته صارت زانية بعد الزواج. وقد لقبها الله "امرأة زنى" لعلمه السابق بما سيحدث لها. ولم يحرم النبي في بداية حياته الزوجية من أيام سعيدة مباركة. وانه ما كان يعرف شيئا عن ذلك الشيطان المستتر في قلب عروسه.

ولقد كان هذا درسا عمليا وامثولة حية لأمة متمردة كمملكة اسرائيل الخائنة. وهذا يبدو واضحا في الأسماء التي أطلقها هوشع علي ابنائه "ولدين وبنت":

(1) يزرعيل: اسم عبري معناه "الله يزرع" وهو بكر هوشع من امرأته جومر. والاسم يشير الي انتقام الله علي بيت ياهو من أجل الدم الذي سفكه ياهو في وادي يزرعيل.

(2) لورحامة: اسم عبري معناه "من لا رحمة لها" وهو اسم ابنة هوشع النبي من امرأته جومر ويرمز الي حال مملكة اسرائيل التي ظهرت كأنها فاقدة رحمة الله.

(3) لوعمي: اسم عبري معناه "ليس شعبي" وهو اسم الابن الثاني للنبي هوشع من امرأته جومر اشارة الي كون بني اسرائيل قد فقدوا حماية الله.

وهذا الرأي الأخير (5) قد يكون أكثر قبولاً. والتفاصيل في الأصحاح الثاني تؤيد هذا الرأي.

لكننا نجد في السفر مشكلة اخرى اذ نرى في (هو3:1) أمر الله لهوشع ثانية أن يحب ويتزوج امرأة حبيبة صاحب وزانية وفي هذه الحالة يقول السفر انه اشترى زوجته بعد أن انزلقت وهبطت الي مهاوي الرزيلة، وبيعت في سوق العبيد، وكان عليها بعد شرائها أن تبقى بعيدة عن كل الرجال وعنه هو أيضا فترة من الزمن. ولنا أن نسأل هنا عن العلاقة بين زوجة الأصحاح الأول وزوجة الأصحاح الثالث، ويجد المرء نفسه في موقف محير يصعب علينا الجزم فيه بقول فصل. ولذلك نرى بعض الاحتمالات الآتية:

الاحـتمال الأول: أن النبي تزوج مرتين، فزوجة الأصحاح الثالث ليست "جومر" زوجة الأصحاح الأول.

الاحتمال الثاني: أن النبي تزوج مرة واحدة من امرأة واحدة. لكنها هربت وباعت جسدها، وراحت تهوي حتى أمست خادمة، ومع هذا لم تخفت شعلة المحبة في قلب هوشع، بل بذل جهد طاقته لانتشالها من هوة الرزيلة التي تردت فيها، واشتراها من سوق الرقيق ليعتقها ويردها زوجة له.

الاحتمال الثالث: الذي يقدمه البعض من المفسرين وخبراء الكتاب ـ ان الزوجة في الأصحاحين الأول والثالث واحدة، ولكن البيانات اختلفت في تفاصيلها. وذلك لأن قصة الأصحاح الأول يرويها شخص آخر، وأما قصة الصحاح الثالث فيرويها هوشع نفسه.

الاحتمال الرابع: الذي يؤيده البعض ـ أن الزوجة في الأصحاحين واحدة، ولكن الرأي هنا يؤكد ما سبق ذكره عن الرأي المقبول من الأغلبية بخصوص زواج النبي من زانية. حيث قيل أن الزوجة انحرفت بعد فترة من الزواج. لذلك يقول أصحاب هذا الرأي أنه هنا فيالأصحاح الثالث بدأت الزوجة تنحرف بالفعل حقيقة وواقعا، أما الكلام في (1:2) فهو سرد تفصيلي لما حدث بعد ذلك.

الاحتمال الخامس: ان الحادثتين واحدة، ولكن الأصحاح الأول يحكي الحادثة الفعلية التي حدثت. أما الأصحاح الثالث فهو يحكي الاختبارات التي اخذها واختبرها النبي، والدروس التي تعلمها، والتي تنطبق علي الشعب. أي أن الأصحاح الأول الحادثة الفعلية، والثالث التطبيق الروحي.

الدروس الروحية للسفر:

يحمل سفر هوشع الينا نحن البشر عدة رسائل روحية عبارة عن تعاليم دينية نافعة تفيدنا في علاقتنا مع الله؛ ومن هذه الدروس مايلي:

(1) محبة الله للخطاة؛ فهو يتألم بسبب خيانة شعبه، ويتألم لشعبه الذي يعاني في طريق ضلاله ويود في محبته أن يرجع اليه ليقبله.

(2) غضب الله علي الخطية واضح في هذا السفر، فهو لايطيق الاثم ولا يتهاون مع العصيان. انه قدوس يكره الخطية لكن يحب الخطاة. نعم الله يحب الخاطيء بالرغم من بغضه لخطيته، لأن غضب الله معلن من السماء علي جميع فجور الناس واثمهم لا علي الناس أنفسهم. انه مازال يحب الخاطيء ويعطف عليه ويسعى وراءه ليعيده لنفسه ولمحبته (ص4) ، وفي هوشع (11:7و8) يقول: " وشعبي جانحون الي الارتداد عني فيدعونهم الي العلي ولا أحد يرفعه. كيف

أجعلك يا أفرايم. أصيرك يا اسرائيل. كيف أجعلك كصبوييم. قد انقلب قلبي. اضطرمت مراحمي جميعا".

(3) خيانة الانسان لله هي الزني الروحي (2:2ـ7) مكتوب:" لأنه هوذا البعداء عنك يبيدون. تهلك كل من يزني عنك" (مز73:37).

(4) خيانة الانسان لله تسير بالانسان الي خيانته لاخيه الانسان فالخطية عدوى مستشرية وتقود الانسان من مرحلة سيئة الي مرحلة أسوأ (4:1ـ4)

(5) الله يطالبنا بالامانة وبعرفته أكثر مما يطالبنا بالمراسيم و الطقوس الدينية (6:6، مت9:13و12:7) مثلما يريد رحمة لا ذبيحة ومعرفة الله أكثر من محرقات.

(6) الذي يؤدي بالانسان الي الخطية هو عدم معرفة الله وعدم معرفة شرائعة (4: 6ـ10) فعدم معرفة الله والتعرف علي وصاياه وكتابه يسيران بالانسان الي الهلاك والبعد عن مصدر الخلاص.

(7) الله يرحب بالتائب (ص14) وهذا صورة لاستقبال الأب لابنه الراجع اليه وقد كان ضالا فوجد (لو15). مكتوب ما قاله الرب:" ارجع يا اسرائيل الي الرب الهك لأنك قد ثعثرت باثمك. خذوا معكم كلاما وارجعوا الي الرب. قولوا له ارفع كل اثم واقبل حسنا فنقدم عجول شفاهنا ... أنا أشفي ارتدادهم. أحبهم فضلا لأن غضبي قد ارتد عنهم ...يقول أفرايم مالي أيضا وللأصنام. أنا قد أجبت فألحظه. أنا كسروة خضراء. من قبلي يوجد ثمرك. من هو حكيم حتى يفهم هذه الأمور وفهيم حتى يعرفها. فان طرق الرب مستقيمة والأبرار يسلكون فيها. وأما المنافقون فيعثرون فيها".

وهذه التعاليم الروحية هي أركان ايماننا المسيحي نراها تشع بوضوح من خلال سطور هذا السفر القديم.

معاني أسماء وكلمات صعبة في السفر

-------------------------------------------------------------------

الكلمة مكانها في السفر معناها

-------------------------------------------------------------------

جومر 1:3 اسم عبري يعني: " اله يكمل ".

يزرعيل 1:4 اسم عبري يعني: " الله يزرع " كنوع من العقاب. فهو يزرع العقاب لمن يستحقه.

لورحامة 1:6 عبرانية تعني : لا أعود أرحم ".

لوعمي 1:9 عبرانية تعني: " لستم شعبي ".

عمي 2:1 عبرانية تعني: " شعبي ".

رحامة 2:1 عبرانية تعني: " أعود أرحم ".

المسطار 2:8 الخمرة الجيدة، أول عصير العنب.

بعليم 2:13 صيغة جمع في العبرية لكلمة بعل وهو اله وثني كنعاني. وبعل اسم سامي يعني:

"رب أو سيد أو زوج ". وه ابن الاله ايل وزوج الالهة بعلة أو عشيرة أو عنات أو

عشتاروث ويعرف كالاله هدد. وكان اله المزارع ورب الخصب في الحقول وفي

الحيوانات والمواشي.

خزائم 2:13 جمع خزامة وهي حلقة معدنية توضع في الأنف.

عخور 2:15 اسم عبري يعني: " ازعاج ".

شاقل 3:2 عيار يزن حوالي 11 غراما أو جراما.

حومر 3:2 مكيال حبوب سعته 450 ليترا. وهو الكر.

لا27:16 وسمي حومرا لأنه يساوي حمل حمار أو كر.

لثك 3:2 مكيال حبوب يساوي نصف حومر أي حوالي 225 ليترا.

أفود 3:4 عبرانية تعني لباس كهنوتي درج استعماله في فترة القضاة وما بعدها، كما استعمله

غير الكهنة كداود وبنيه في المناسبات الدينية، واستخدم أحيانا لطلب الارشاد

الالهي. كما اسيء استعماله عندما كان يعبد كصنم.

ترافيم 3:4 1ـ تماثيل وأصنام صغيرة.

2ـ أداة تستخدم لكشف المستقبل.

السلافة 4:11 الخمرة الجيدة. أول العصير وهو أجوده.

البلوط واللبنى 4:13 البلوط: حـسـب اصطلاح لبنان هو المـلـول والبطم واسمه النباتي السنديان

البرتغالي، ويسقط ورقه في الشتاء. وتبلغ شجرته علو 15 مترا. وخشبه أقل قوة من

أكثر أنواع السنديان، ينشق بسهولة. انما حطبه كثير الاستعمال؛ لأنه جيد.

اللبني: شجرة كبيرة تعرف بالحوز يخـرج منها عصارة بيضاء.

البطمة: شجرة برية صغيرة الورق، صمغها قوي الرائحة، تشبه شجرة الفستق،

بزورها تشبه حب العدس. وتعمر طويلا، حتى اذا ماتت تفرخ من أسفلها فروع

جديدة تخلفها.

كناتكم 4:13 الكنة: امرأة الابن؛ فيكون المقصود زوجات ابناءكم.

الجلجال 4:15 كلمة عبرية تعني: " متدحرج " وقد تعني: " دائرة ".

بيت آون 4:15 اسم عبري لاحدى المدن التي كانت من نصيب سبط بنيامين وموقعه الي شرقي

بيت ايل (يش7:2) وغربي مخماس (1صم13:5) وقد اشتهر بكثرة أصنامه

ويظن أنه لهذا السبب دعي باسم بيت آون أي: " بيت الاصنام أو بيت الشر "

(1مل12:28و32). وقد أطلق هوشع هذا الاسم مجازا علي بيت ايل لأنها

أصبحت عندئذ مركزا للعبادة الوثنية.

بقرة جامحة 4:16 هائجة، صعبة المراس.

منادمتهم 4:18 المنادمة هي: المجالسـة والمـشـاركة فـي السكر وشرب الخمر.

مجانها 4:18 مجان: مفردها مجن: وهو الترس الكبير.

صرتها 4:19 وضعتها في صرة.

تابور 5:1 جبل في أرض الجليل يسمى الآن الطور يشرف علي مرج ابن عمير (عامر) ويقع ف

تخوم يساكر (يش19:22) وهو جبل شهير مع أنه أصغر من جبل حرمون

(مز89:12).

جبعة 5:8 اسم عبري معناه: "تل" وهو اسم لعدة قرى في الكتاب المقدس مثل جبعة الله

وجبعة بنيامين أو شاول أو جبعة في جبال يهوذا وهو هنا يتحدث عن جبعة التي في

الرامة.

الرامة 5:8 اسم عبري لمدينة يعني " المرتفعة " وهو اسم لستة مدن في الكتاب المقدس.

العث 5:12 هي حشرة تبيض في الجوخ والفراء ويفقس من البيض ديدان تعيش علي نسيج

القماش من الصوف وتنسج منه شرانقها، وقد اتخذها الكتاب المقدس رمزا

للاتلاف (أي13:28، مت 6:19، يع5:2، مز39:11، اش50:9و51:8).

خبز ملة 7:8 كعكة مشوية علي حجارة حارة أو في الرماد الحار.

حمامة رعناء 7:11 حمقاء. غبية.

زنخ 8:5 تغير وفسد. صار زنخا.

موف 9:6 مدينة مصرية قديمة علي ضفة النيل الغربية ويقال لها نوف (اش19:13،

ار2:16و46:14و 19، حز30:13ـ16) وهذا مطابق للنص العبري وآثارها

أقدم من آثار طيبة.

القريص والعوسج 9:6 وهو القريس: نبات شائك، شوك.

أما العوسج فهو: الشجيرة الشائكة.

بعل فغور 9:10 صنم، اله وثني كنعاني موجود في فغور.

كصور مغروس 9:13 مثل صور مغروس أي بوق من قرن للنفخ، آلة موسيقية مغروسة.

جفنة 10:1 شجرة العنب.

الأنصاب 10:1 مفردها نصب: وهو التمثال أو الصنم المخصص للعبادة.

العلقم 10:4 المر، المرارة.

أتلام 10:4 جمع تلم: وهي الأخاديد الباقية بعد مرور المحراث في الأرض (1صم14:14،

أي39:10، مز 65:10 و 129:3) وقد استعملها أيوب في قوله "تباكت

أتلامها" في (31:38) في كلام مجازي يدل علي جرح الاحساسات من الظلم.

غثاء 10:7 زبد، رغوة المياه.

شلمان بنت أربئيل 10:14 شلمان هو اسم ملك من ملوك أشور؛ الذي أخرب بيت أربئيل. ويعتقد البعض أن

هذا الاسم هو مختصر شلمناسر. ويكون بذلك بيت أربئيل في الجليل أول موضع

يحتمل أن شلمناسر استولى عليه. وشلمنأسر اسم أشوري يعني: " شلمان رئيس ".

كأدمة 11:8 مثل أدمة؛ وهو اسم عبري يعني: " احمرار" احدى مدن السهل (تك10:19

و14:2و8) وكانت من ضمن المدن التي اهلكت مع سدوم وعمورة (تك19:25

و28و29، تث29:23).

كصبوييم 11:8 مثل صبوييم؛ وهو اسـم عبري يعني: " ظباء " احدى مدن الدائرة (تك10:19)

كسر ملكها كدرلعومر (تك14:2و8و10) أحرقها الله مع بقية مدن الدائرة بنار

من السماء (تك19: 17ـ29، تث 29:23).

قبص 12:3 تناول بأطراف الأصابع.

رجم 12:11 مفردها رجمة وهي: التلة الكبيرة من الحجارة.

بحذاقتهم 13:2 بمهارتهم.

شغاف قلبهم 13:8 غلاف القلب.

أوباؤك 13:14 جمع وباء، وهـو المـرض الخبيث ســــريع الانتشار.

السوسن 14:5 (1) زهرة بنفسـجي، أبيض وأصـفـر، زكــي الرائحة.

(2) قد تكون اسما لآلة موسيقية أو لحن. وتسمى أيضا السوسنة.

للاستزادة يمكن قراءة (نش 2:1 و1مل 7:19 وعنوان مز60).

خراعيبه 14:6 أغصانه الصغيرة.

كسروة خضراء 14:8 مثل شجرة السرو الخضراء باصفرار، التي لها رائحة جميلة دائمة. وقد يشير السرو

الي شجرة الصنوبر.

[القس مبروك]

اخي الحبيب القس ألفريد .. ربنا يبارك خدمتك ودراساتك!

[القس / الفريد فائق صموئيل]

شكرا بابا مبروك